中国新闻社（中新社）记者李爱平于6月26日从呼和浩特发回报道，内蒙古河套学院客座教授张志国在接受中新社“东西问”专访时，探讨了如何运用《易经》的方法来解读位于内蒙古自治区巴彦淖尔市的阴山岩画。这些岩画历经数千年创作，展现了北方游牧民族在不同历史时期的生活画卷。
张志国教授指出，对阴山岩画的关注与研究已历时约半个世纪，大致可分为三个阶段。首个阶段是发现性解读，以考古学家盖山林先生20世纪80年代出版的《阴山岩画》为代表，他详细考察了岩画的创作年代和题材，并指出许多作品出自战国时期的匈奴人之手。第二个阶段是对比研读，以盖山林、盖志浩合著的《内蒙古岩画的文化解读》（2002年）为标志，该阶段通过比对古代文献与岩画内容，深入挖掘其文化内涵，例如将动物岩画、太阳神岩画等与《山海经》进行研究。现阶段，研究进入了揭示文化脉络的新阶段，即运用《易经》的原理和方法来阐释阴山岩画的文化意蕴。
谈及为何会想到运用《易经》的视角解读阴山岩画，张志国教授表示，他20余年的考察研究让他逐步清晰地认识到阴山岩画与《易经》同源同质。他认为，《易经》作为中华传统文化的根基，若能揭示其中蕴含的《易经》文化，意义重大。他强调，运用跨学科、跨文化的研究方法是盖山林教授早已倡导并实践的有效途径。盖山林、盖志浩的著作就曾运用鄂尔多斯青铜器动物纹与阴山岩画动物图案进行比较研究，并指出岩画常是神话的载体。张教授认为，将比较方法应用于岩画研究是正确且可行的，而阴山岩画与《易经》的比较研究是这一方法的继续与深化。
张志国教授进一步阐述，他认为《易经》是解读阴山岩画的一把关键钥匙，其理论依据在于艺术作为社会生活的反映，追溯岩画的创作动机和背景，必须依据时代背景，而阴山岩画与《易经》在这方面具有很强的可比性。他提到，阴山岩画的创作者包括匈奴及其先祖，而《易经》的创作者周文王及其先祖，在行踪上存在交集。例如，一幅巫师舞蹈岩画可能描绘了新石器时代晚期或青铜器时代生活在阴山一带的匈奴人的景象。同期，周人也经历了重大变故并建立了王朝。这两个民族在长达数百年的共存中，相互融合并产生影响，最终共同促进了各自文化的兴旺。
此外，张教授指出，阴山岩画肇始于上古，兴盛于中古，延续于下古，与《易经》的创作时间相吻合，二者是同时代的产物。《易经》的创作历经三圣、三古，而阴山岩画的创作也经历了漫长的过程，时间跨度长达约1万年。因此，阴山岩画与《易经》在相同的历史背景下产生，作为中华民族多元一体文化背景下的两个分支，它们在内容和形式上存在关联，可以采用类比方法进行研究。他提及，盖山林曾撰文引用《道德经》来阐述二元对立思维，而这种思维即是《易经》开创的太极阴阳思维。
张志国教授将《易经》视为解读阴山岩画的关键，是因为两者都属于“象”的系统，具有“观物取象，以象尽意”的特点。他认为，运用《易经》这把钥匙，以类比的方法来揭示阴山岩画的奥妙，是一条行之有效的新途径。他以阴山岩画中数量最多的动物岩画为例，指出其中出现的40多种野生动物，与《易经》卦爻辞中大量取象动物的断辞相呼应，如“潜龙勿用”、“飞龙在天”、“利牝马之贞”、“龙战于野”、“即鹿无虞”等。这些卦爻辞中的动物具有象征意义，与卦象对应，与阴山岩画中的动物画具有同样的表意功能。他进一步指出，《易经》以“象”尽意，阴山岩画以“画”尽意，两者艺术创作的本体都是“画象”。阴山岩画中的圆形图、同心圆图等，与《易经》中的无极图、太极图所表达的哲学意味相似，而双羊对立图和双羊上下叠加图也与《易经》中的阴阳鱼太极图所蕴含的哲学思维一致，是“一阴一阳之谓道”的形象化表达。
附：张志国，内蒙古自治区巴彦淖尔市人，内蒙古河套学院客座教授。著有岩画考察研究专著《阴山归来不见山》，长篇小说《河套剿匪记》，作品曾发表于《千高原》、《西部散文选刊》、《中国岩画》等刊物，并编撰、校勘多部地方史志文献。
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